“中国是文明耗尽以后的灰烬，能否构成新文明的原材料尚在未定之中。她是文明的输入者，不是生产者。她目前没有足够的德性和能力诚实地学习，没有表现出将来可能生产文明的任何迹象。至于现实政治意义上的崛起，那是一条自取灭亡的捷径。”——刘仲敬

 

　　刘仲敬这个名字对绝大多数人而言是一个陌生的名字，或许现在只在少数历史大家眼里才能认识到他的特殊价值。但单凭上边的论断如果能够在新媒 体时代的今天广泛传播的话，已经可以达到誉满天下和谤满天下。所以才会有许纪霖先生的奇人论断。认为他是通晓古今中外，难得的有大见识之人。知道许先生在 中国人文社科地位的人自然知道这个评价的份量。刘仲敬到底是谁？他从哪里来？他又要向哪里里去？

 

　　最近优酷的一席有个二十分钟的小视频，标题就是《缺少土豪的世界》。正如历史上所有的思想异端，只要你愿意倾听，你就不自觉的被说服，自然 有惊为天人的感觉。那么天人到底是谁？现在从网上公开的资料来看，对他的描述少的可怜，但仔细挖掘在他没有进入学术体制这个快车时，他所宣扬思想的各大论 坛，我们就会发现他只不过是一直被雪藏了。公开能确定的简历是，他是七十年代生人，九十年代中期毕业于一个三流的医科大学，在边疆小城从事了十几年的法医 工作。但看这个简历实在看不出他有什么特别之处，太过平平。没人能够像先知一样想到，他能够通晓古今中外历史，政治，法律，社会，而且最可贵的是能够用最 深邃犀利的目光，看透我们所处的世界的位置，以及我们在历史规律的簇拥下又必将向何处去。

 

　　正如他在一席中不断提及的葛兰西，斯宾格勒一样，他们都是少数派。因为斯宾格勒所写《西方的没落》一书，在当时的东西方都得不到应有的礼遇 历来奇特经历的少数派要想得到主流的认可，信服，崇拜与信仰，都是极其困难的。即使今天我们耳熟能详的哈耶克也曾经面临过同样的尴尬。正如他自己所总结的 在流沙社会，只有游士才能最大限度的利用自己的知识资本获取最大的转化。即使他深刻的洞察了历史规律，深刻的认识到游士的瓦解性作用，遗憾的是他现在也只 能通过游士的手段达到宣扬的目的。这个是无奈的，也是讽刺的。正如他自己谈到的小镇的出身，也只能在羡慕杨度不得而所采取的的现在的路径。没有人会认为他 的学术素养是在川大养成的，他在豆瓣可以说是身经百战，但他也清楚他搞得是学术，而这个秩序已经确立，所有他只能靠近学术体制，才能获得最大的认可。但在 川大的经历，也说明了他即使有史家的清醒，但也难修身为儒家的布道圣人。

 

　　其实自古边疆多出异才也是大家公认的，和他比较相似经历但又明显比他成功的自然是国师曹永正。只不过两个人的着力点不一样，但思想的路径却 是同质的。曹永正在塔里木河盆地荒芜的废旧的鞑子庙汲取自然的天份，修习阴阳面相之学，最终达到见人便知富贵生死的境界。不管世人怎么看待，这种异才并没 有浪费自己的才华，也是一种创造，无论带给大家的冲击有多大。正如杨昌济所认为的“农家多出异才，资质俊秀若此，引曾涤生，梁任公之例，免之”。即使杨度 也曾在间接的了解毛泽东之后，认为他很可能是帝王之材。想必，当时他们更多的是从历史的规律中去寻找，才能像先知一样预言。

 

　　那我们今天用该怎么看待这个刘仲敬哪？我倒想借用下他所提及的严复来形容他自己。严复在近代也算是名人，但我们仔细研究就会发现，严复始终 对自己的翻译家，西学理论家的地位不满。中国的文明传统始终有个主流意识，无论这个主流已经多么摇摇欲坠。所以严复才会有清末废除科举是自商鞅废井田以来 的第二次巨变，但将向何处去，他也说不清。刘仲敬站在历史前人的基础上，深刻的洞悉了这一切的一切。但现在看来，他也摆脱不了这个历史的路径依赖。

 

　　概论刘仲敬的话，这样形容也许才能更加逼真，现在大家包括史学大家已经认为他是奇才，甚至惊为天人。就好像所有秩序都已确立，无非是修修补 补的时候，突然从一个边疆小城来的无名之辈，要用真理来颠覆所有我们已知的常识。而我们也正在被说服，只要我们愿意倾听。而现在的尴尬是，主流知识界根本 没人能出来阻击，同样深邃的高华已去，博学的杨奎松在他面前显得有点寡学。所有才有人会说，他好像被遗弃在一个世外桃源中，跟着武功高手，学遍绝世神功。 哪里会有对手，明智的人只能跟随，怎会自找麻烦。但这也是讽刺的，可怕的，甚至是危险的。因为这是一种秩序的解构。因为从历史经验来看，思想异端逐渐显现 的时候，也是旧秩序危险的开始。