奥瑟被安排生活在南印度一所寺院中，很少和他父母接触。对幼童来说，这是一种很奇怪的方式，但是奥瑟并没有什么不满。

"对他们而言，这没有什么不好，他们给予孩子巨大的机会，就像送他去耶鲁或者牛津。"

我在伊比沙的一座佛教寺庙中遇到了玛利亚。我跟她说，她的名字适于成为上帝的母亲。她不反对这个说法。"是的，一开始，就是象这样的感觉。"

耶喜喇嘛回来了，转世为她的儿子，这个事实是个好消息。

"我们有理由庆祝。这让我感觉法缘殊胜，他选择我作为母亲。我想，仅因为这一缘分，我一生不会再有什么苦难了。我想和世界分享我的儿子，因为他不再只是我的儿子了。"

但是，她是否失去了他？她说，她没有缠着他不放。

"也许因为并不真的需要我的孩子们无时无刻在我身边，我能够很容易地接受这一点。"

但是家里有一位喇嘛，这对家里其他五个孩子是个破坏性因素；当奥瑟还小的时候，他们陪着他环球旅游，试图尽量和他在一起。

奥瑟的西方信徒几乎没人把他仅仅看作一个小孩。他们在他身上寻找智慧、慈爱、超脱感情，让他沿着精神道路修炼 —— 让他不想念他的父母。

"当对待你的方式是这么非同一般，你是否私下问自己'这是不是发疯了'？"我问他。

"对我而言，这完全是正常的，"他说。

"但是在我生命中的某个时刻，大概15，6岁的时候，我对此有些不舒服了……

当他9岁的时候，他送来一份录音带给他母亲，请求允许他回到西班牙。

为此，他父亲帕可到寺院里跟他一起生活，他的弟弟昆坚(Kunkyen)，和他一起成为僧人。

"当我16-17岁的时候，我极其渴望逃出来。"

当他读到赫尔曼·黑塞的小说《悉达多》，他达到了转折点，他开始怀疑他是否是一名真正的佛教徒。

【奥瑟18岁时决定离开寺院。】

在他18岁生日时，他和他母亲有一次重大的谈话，她向我叙述。"他跟我说，'如果我决定不再回到寺院，有人能够强迫我回来吗？'"

"没有"，她告诉他。"那好，我不再回去了，"他说。

但是寺院希望他回去。

"我收到大量来信和电话，人们来拜访我，只是告诉我，我犯下了弥天大错，我失去了一个巨大的机会，那是我的命运，我的人生目的，等等等等，如此这般。"

玛利亚也承受着压力，但是她支持他的决定，一直如此。

对他而言，开始寺院之外的人生并不容易 —— 迪斯科和女孩令他恐慌而迷惑。他的一位佛教施主居住在加拿大，安排他在加拿大上学。他随后去马德里，获得了一个电影研究的学位。他想成为一名纪录片导演。

有时候，奥瑟似乎是一句耶稣会名言的反证，"给我一名七岁的小孩，我会还你一个男人。"藏人们从2岁到18岁带大了他，然而西方的引力更强。

"你喜欢什么音乐？"我问他。"雷格音乐，我喜欢鼓和贝斯，我喜欢迷幻音乐，引起幻觉之类的。也喜欢嘻哈。"

在耶喜喇嘛的团体，护持大乘法派基金会(FPMT)，他们仍将其看作上师。他试图用他凭凑起来的智慧应付他们，但是他的建议从佛教神学来说很小儿科，只是一些一般的建议，如"如果你看到居于中心的人，对他们说嗨是不错的。"

他的前途未卜，游离在文化和传统之间。他住在伊比沙，但是西班牙语只是他的第三语言，排在藏语和英语之后。他教藏语班，他没有全职工作，但是一直在为基金会制作一部纪录片。

他和昆坚在制作一部专辑，将藏传佛教诵经和西方迷幻音乐组合在一起。他似乎逐渐倾向护持大乘法派基金会，甚至谈到回去领导基金会。


【耶喜喇嘛因为其笑容和幽默感而著名。】

"也许当现任精神导师（译注：现任精神导师为梭巴仁波切。）决定退休时，我会接任。"

作为一名精神导师？

"我可能只会做一名协调人，不是精神导师。我不知道，也许某一天。慢慢的，我会对佛教感兴趣。"

玛利亚仍然是一名笃信的佛教徒。"你是否还认为他是一名转世喇嘛？"我问道。

"当然，"她说，"但是他不是一名传统的喇嘛，那是他不想做的。"

她不后悔。"我从不问自己这个问题，因为已经不可能回到过去。我总认为万物有灵。现在发生的就是最好的，因为它就是正在发生的。"

佛教徒并不真正后悔。

奥瑟自己仍然相信转世，耶喜喇嘛可能选择了一尊肉体转世。他只是不确信那就是他。

"是否有时候你感觉到一点点，耶喜喇嘛在你身内？"我问。

"是的，有时候，"他说，"有时候我让耶喜喇嘛给我一条讯息，或者信号，或者什么东西。很多时候，他的确给了我一个信号或者一条讯息。

"我不知道他是在身外，还是身内。我不知道，但是他是我最好的朋友之一。"