张三丰《天口篇·玄音篇》注释
作者：孔德
[原文]
玄学①以功德为体②，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰“人仙”。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本。然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰“地仙”。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通③之患。然可陆行，不离尘坱④，此地中仙也。一曰“神仙”。神仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙。炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死。缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中。欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙神仙之中。回头是岸，撒手离尘。丹经万言，总在自己。认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩。非金非石，非汞非铅；非炉非鼎，非女非男；非日非月，非坤非乾 ；非公非母，非龙非虎；非乌非兔，非牝非牡。玄在何处玄在玄处。妙在何处妙在妙处。我有真传，不敢妄言。人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便⑤，始是仙基；广修因果⑥，始是仙根。若得是人⑦而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。
[注释]
①玄学：这是实指修仙的学问。之名玄学，有两层意思。一是指此门学问高深莫测，不为世人所知，亦不轻易让世人所知，故名玄学；一是指此门学问理论上遵循老子《道德经》，所谓“玄之又玄，众妙之门”，乃探“玄”之学，故名玄学。
②体：“根本的依托”之义。
③漏通：借用佛教之用语。“漏”，指眼、耳、神、心、遗传基因、生殖等生命机制功能信息与能量的消耗漏失；“通”，指漏失的渠道。反之，通过修炼可以堵绝这些漏失，变成六种神通。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。
④坱：音养。指尘埃。“尘坱”，泛指陆地人间。
⑤方便：指做利于他人的好事善事。古有“与人方便，自己方便”的说法。
⑥因果：意思与“方便”相同。“因”指做事的动因起因，“果”指结果、报应。历来有“恶有恶报，善有善报”之说。此“因果”主指“行善会得善报”之义。
⑦是人：特指符合传承条件的学道者。
[文译]
性命双修的金丹大道人们称它为玄学。这门学问是以功德作为根本的依托，而修炼所成的金丹无非是提高人生命的质量，更好地发挥行施功德的作用。只有很好地体现了完成了“体”与“用”这两个方面，而后也就具备了仙的资格条件。
一般地讲，仙有五个品级，实际说起来只能算四个品级。这四个品级从低向高排列讲，第一种称人仙。人仙这个品级，其功夫成果就是炼元精而补元气。元气培养壮旺，就打下了修高层仙品的基础。人仙这个品级层次只能健身养生，逃脱不了生死这一关。因为它可以让人的寿命超常的延长，又无病无灾，所以称之为人中之仙。第二种称地仙。地仙这个品级，其功夫成果就是锻炼元气使其结为内丹。内丹结成，生命就堵绝了能量的漏失，可以使生命永生。但这个品级的生命仍有肉体存在，只能生活在陆地上，无法脱离大地升入空间世界，所以就名为地仙，亦名陆地神仙。第三种称神仙。而神仙这个品级，其功夫成果是炼元气化元神。因为成就在神上，肉体物质已经改变，所以已经具有神通之妙用，入火火不能焚，入水水不能溺，故又称为水仙。最上一个品级为天仙。天仙是炼神而还虚，生命聚则成形，散则成气，又可无穷分化，在宇宙天地中纵横自在，永存不灭，故名为天仙。
在仙的四个品级中，最高者是天仙，天仙之下是神仙，神仙之下是地仙，地仙之下是人仙。人仙再往下，只有鬼而无仙了。鬼与仙是有本质区分的。这种区分当是就神而言，鬼的神是纯阴之神，仙的神是纯阳之神。鬼的神有阴无阳，故有死无生；仙的神纯阳无阴，故有生无死。而人的神有一半的阴神一半的阳神，所以人不能离生死，即有生就会有死。人正是具有这种半阴半阳之特征，所以生命可以有两种归宿，即将生命的一半阴去掉就可成仙，将生命的一半阳去掉就会成鬼。所以说，人是处在可仙可鬼的十字路口。也可以说，人是处在仙与鬼的中间层次。如果人想逃出这个仙鬼之间的“人”层次，那最好就该向天仙或神仙的层次跨越。其实这也不难，天仙和神仙都属于先天境界，而人也是从先天境界而来。现在只需转过头去，发现我们从先天过渡而来的彼岸，毫不犹豫地超脱我们身心的尘孽污垢，那其实是很容易的。
丹经的著述非常之多，对金丹修炼内涵的描述更是有千般借鉴万般比喻，说来说去总不外自己的身心。如果不知道在自己身心上做文章，以为在自己身心之外还有什么灵丹妙药可采可炼，那就落入了旁门。前代圣贤，他们通过实修实证，为我们留下了大量的著述。但这些著述我们要会看才有用处。什么叫会看，即要善于从那些隐语满篇的词句里品味出真正的内涵来。丹经的词语，说金非金，说石非石；说汞非汞，说铅非铅；说炉非炉，说鼎非鼎；说男非男，说女非女；说日非日，说月非月；说坤非坤，说乾非乾；说公非公，说母非母；说龙非龙，说虎非虎；说乌非乌，说兔非兔；说牝非牝，说牡非牡。总之，处处都设置有语言文字的玄妙机关。这些修炼的玄秘究竟在哪里就在玄秘的地方。这些修炼的神妙之处在哪里就在神秘之处。我有真传，这些玄秘神妙当然我都知道，但是我不敢胡乱公开说出。当然，对于真正具有善根道根的人，我也不会关闭传道之门，肯定会全盘传授的。实际上修仙不难，默默无闻地多做好事善事，因积德而立功，也就开始具备了仙的品位，打下了修仙成仙的基础，扎下了修仙成仙的根本。如果已经具备这样条件的人向我求道，我愿意将最上乘的修炼大法，和最微妙的火候诀窍，都毫不保留地告诉他，让他如拨开云雾而见青天那样明白无惑，让他迅速成仙而去。
张三丰《天口篇·禅旨篇》注释
[原文]
于意云何而名为“释”牟尼云：“吾好释，故以释开教。取‘释去万缘’之意。”于意云何而又为“佛”大士云：“吾好佛，故以佛设教，取‘觉悟众生’之意。”如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。金经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼①清净，复得大士②清净，牟尼总其清净，大士普其清净。非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净。乃至无清净非清净，非清静亦清净，是大清静，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若③心。但得般若，便忘般若。不忘般若，即非般若。即非般若，不名般若。非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释。是可成释，是有释释。是释非有释释，是释自有释释，是谓之佛。是可成佛，是有佛佛。是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘④也如是也。不如是，能成释不不也。不如是，能成佛不不也。何以故即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏，即释佛而成藏，是谓正法眼⑤藏。
[注释]
①牟尼：即释迦牟尼。
②大士：即观音大士。又称观世音菩萨，为佛教大乘菩萨之一，通常与大势至同为阿弥陀佛左右肋侍，合称“西方三圣”。
③般若：佛教用来特指如实了解一切事物的智慧。
④沙门比丘：“沙门”，音译“息心”和“勤息”，有“禅”的意思，原为古印度各教派出家修道者的通称，后佛教专指依照戒律出家修道的人；“比丘”，本指佛教出家五众之一，后特指受具足戒的男性修道者，俗名和尚；佛门女性修道者则指比丘尼，俗称尼姑。
⑤法眼：指经过修炼去掉主观偏执的世界观，又称“正法眼”。
[文译]
有人这样问释迦牟尼：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘释’字，它的意思是什么”释迦牟尼说：“我追求的是解脱，不受一切执著的束缚，所以用了‘解脱’之义的‘释’字开门立教。选取的是‘释’字的‘解脱一切关系’的意思。”
有人这样问观世音大士：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘佛’字，它的意思是什么”观世音大士说：“我追求的是超乎常人的觉悟，名为‘佛’。所以我以‘超乎常人的觉悟’这个‘佛’的名开门立教，取‘超乎常人的觉悟并去觉悟一切常人’的意思。”
因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“释”的主要意义在于超脱凡世；因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“佛”的主要意义在于觉醒凡世。千百年来此类说教的经典被信徒珍藏的有好几百部，珍贵到字都是描金书写。当然，总的内容无非都是教化人们净化超脱世俗污垢的心灵，对沉迷在凡尘苦海能够惊醒觉悟，落一个心性上的彻底清净。所以说，要先具备释迦牟尼的清净，继而再具备观音大士的清净。释迦牟尼的清净旨在从人心性的源头来彻底解决清净的问题，观音大士的清净则是要将这种清净培育的方法传播给社会大众。但是人们务必要清楚，勿论是释迦牟尼，还是观音大士，他们的清净，一方面讲，并不是执著于什么清净；一方面讲，又并非让这种清净归于寂灭毁亡；另一方面讲，也不是死死守住这种清净不放，唯恐它丢失。实质要追求的是一种无处不在的清净，圆通无碍的清净。在应对一切事物的时候，既要贯彻清净，又不执著于清净。看似不怎么清净，实际非常清净；无所谓清净，无所谓不清净。如此才算得上广大的清净，圆满的清静。
修“道”的态度是要辩证再辩证，容不得丝毫的偏执。比如人们诵读佛典，领悟佛陀的理论时，必须保持一颗清净之心，必须树立一颗觉悟之心。但是，当你有了觉悟，又必须丢掉有了觉悟的意识，这才是真正的觉悟。如果你不能忘掉已经觉悟的觉悟之心，也就不算真正的觉悟。既然不算真正的觉悟，那就不能称为觉悟。只有不察觉自己已经觉悟而时时已在体现着的觉悟，那才叫真正的觉悟。得到这种觉悟，才可以称为“释”。所以说，可以成为“释”的资格，是因为“释”所具有的觉悟与解脱。已经具有“释”的资格，但他并不执著于“释”已获得的解脱；这种具有“释”的资格，自有“释”的那种自由自在解脱的境界，才可以称名为“佛”。由此可见，之所以能成为佛，就在于佛的那种超乎常人的智慧觉悟。但作为一个实际上的佛来说，他并没有执著于佛的那种超常的智慧和觉悟。正是这样的佛，他才自有佛的那种超常的智慧和觉悟。释迦牟尼就是这样，观世音大士就是这样，即便佛门出家修道的和尚也必须是这样。不这样，能具有“释”的资格吗？不行。不这样，能成就一个“佛”吗不行。为什么说不行？因为，他能具有“释”的资格，他就能真正的解脱，他不能真正解脱，他就算不得“释”；他能具有“佛”的资格，他就具有超常的智慧和觉悟，他没有超常的智慧和觉悟，他就算不上是“佛”。为什么这样说呢？因为，解脱之外再没有别的什么解脱，所以取真正的解脱之义叫做“释”；超常的觉悟之外再也没有别的什么觉悟，所以取超常的觉悟之义名为“佛”。为什么又这样说呢？真正的释，对于解脱以后成为释，他已不存在“释”的资格不资格的概念留意了，所以才把“释”真正体现在彻底的解脱之中。真正的佛，对于大彻大悟后已成为超常的觉悟者，他已不存在对“佛”的超常觉悟有所超常之感，这才是佛的真正觉悟境界。
总而言之，不执著于解脱而解脱者，是上乘释的解脱；不分别于觉悟而觉悟者，是大乘佛的觉悟。人们把释与佛的言论汇编成典籍称为“经”珍藏起来，其“经”的含义就是释佛在修道的实践经历中留下体悟心得之言。实际上此所珍藏的也就是释佛成功的经验。我们这样去认识释，认识佛，认识释佛的经典，认识为什么要珍藏释佛的经典，这才配称是去掉了主观偏见的正识蕴含于知见之中。
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